Le «mondine di Filo» e i loro canti

Le lotte, le canzoni, il coro che portò il nome di Maria Margotti

di Agide Vandini

Non ho mai trascorso un «Otto marzo» senza tornare con la mente a figure epiche come le mondine del mio paese, o più in generale, come le generose don de’ Culetiv, figure ed immagini che per me sono sempre state un tutt’uno con l’orgoglio femminile ed un indomabile, fiero, spirito di lotta.

Oggi la battaglia per l’emancipazione della donna, fra le mura di casa come nei luoghi di lavoro, si può dire in gran parte vinta, ma nell’immediato dopoguerra, vedere le donne in prima fila, negli scioperi come nelle durissime lotte per le conquiste sociali, faceva ancora un certo effetto, in un mondo peraltro quasi arcaico che, fino ad allora, aveva colpevolmente preteso di confinarle nell’oscuro e marginale ruolo di “angelo del focolare”.Mi pare perciò elementare ricordare queste figure nel primo «Otto marzo», dell’“irôla” virtuale filese, in un giorno cioè in cui, il solo profumo delle mimose, evoca in chi scrive immagini ben scolpite e nitide, incarnate in una grande storia di sacrifici e di condizioni di lavoro durissimo, un’epopea oggi conservata forse e soltanto nei loro canti di lotta. Con quei canti le nostre donne seppero per anni farsi «intendere», fecero conoscere cioè a chi di dovere, senza tanti pirlindon e senza timore alcuno, i loro sentimenti e le loro ragioni.

Passata l’epoca, e già intorno ormai alla metà degli anni ’70, quei canti di lotta per l’emancipazione furono opportunamente ripresi da un «coro delle Mondine di Filo» che si esibì un po’ ovunque, in Italia ed all’estero, portando un nome glorioso e simbolico, quello della loro compagna di lavoro Maria Margotti, caduta sotto il piombo della polizia in uno sciopero del 1949, ai tempi di Scelba ministro degli Interni.

Quei canti delle nostre risaie vennero così portati in giro per il mondo, canti popolari, canti antichi e pieni di storia, fatti conoscere ad un pubblico quasi sempre stupito dallo slancio ideale che stava alla base delle battaglie più sofferte.

Grazie al coro delle «Mondine di Filo» si poté scoprire, fuori dal contesto locale, un canto popolaresco dal timbro forte e dal ritmo a volte languido a volte serrato, che nei campi e nelle risaie aveva dato voce alle grandi rivendicazioni delle donne, ad istanze di uguaglianza, a sentimenti e propositi per tanto tempo osteggiati o negati, a strofe talvolta persino provocanti, oppure apertamente gaie, divertenti, piacevolmente maliziose.

Per chi riascoltava questi canti a distanza di anni era, invece, un riandare con la mente alla propria gioventù, ad emozioni mai dimenticate, ad una sensualità, quella delle mondine a gamba scoperta, un tempo quasi sfuggente, ad una femminilità appena intuita nelle occhiate imbarazzate, a volte soltanto immaginate all’ombra dell’enorme «capan» ricoperto da un candido fazzoletto, un impalcatura che nascondeva il viso e con esso ogni gentile sembianza delle nostre braccianti. Emozioni, suoni ed immagini che in molte occasioni, scrittori, pittori, compositori, registi hanno saputo riprendere con perspicacia, cogliendo, quasi sempre e fino in fondo, l’animo gentile, e allo stesso tempo pugnace, delle mondine e delle braccianti romagnole.

Ecco allora un primo canto del loro ricco repertorio. Il testo proviene da una bellissima poesia dialettale dell’alfonsinese Edda Forlivesi (si veda: Giurdana, Ravenna, Edizioni Girasole, pp.32-33). Lo trascrivo con la grafia usuale di questo sito, che vuol essere fedele alla fonetica locale e quindi delle nostre mondine:

Al don de’ Culetiv Apena e’ spunta l’êlba ló al s'aveja e quand che e’ sol e’ môr al tórna indrì al don de’ culetiv agli è par la veja al chenta : «Mureta ach bël durmì…» Un grimbialon scurtê un pô smalvì u-t lasa avdé dal pëz acsè a la bóna un fazulet int j ŏc a l'imbrunì du ŏc ch’i bréla nench cun la stracóna Al calzët grösi sempr a cagarëla int un pér ‘d schêrp asredi cun un pton e stra la rôda d’drì u j è l'umbrëla d'arvì s'e' ciöca e' sól, par magnê un töch. S'al pasa ló e' pasa la campagna u-s sent l'udór dla têra e quel de’ fen e söta a che moc ’d blëch masé póch ben e' bàt un côr zintil, l'è e' côr d’Rumagna!

Le donne del Collettivo Appena spuntata l'alba se ne vanno e tornano quando il sole muore le donne del collettivo sono per strada e cantano «…Moretta che bel dormire…» Un grembiule accorciato un po’ stinto Ti lascia intravedere pezze alla buona un fazzoletto sugli occhi all'imbrunire due occhi che brillano anche se stanchi. Le calze grosse sempre abbassate in un paio di scarpe abbottonate e fra la ruota posteriore c'è l'ombrello da aprire col sole cocente per mangiare. Quando passano loro passa la campagna si sente l'odore della terra e del fieno e sotto quel mucchio di stracci malmessi batte un cuor gentile: il cuore della Romagna!

E’ un testo felicissimo e davvero ispirato questo della Forlivesi. Di meglio non si sarebbe potuto fare per rendere vive e palpitanti le immagini evocate dal canto, sequenze che corrispondono in pieno al mio ricordo di bambino, di quando cioè le braccianti mi passavano davanti quasi ogni sera in gruppo, avvolte in una nube polverosa, a pochi palmi da casa mia. Ci si dava persino la voce fra bambini: E’ pasa al don de’ culetiiiv…

Era come una festa, quasi che passasse il Giro d’Italia. Tante volte eravamo proprio noi bambini, in tempo di trebbiatura e quando il loro lavoro era poco distante, a portar loro direttamente da casa, sul mezzogiorno, un pasto caldo col pignaten infilato nel manubrio della bicicletta. C’era rispetto, riverenza per la loro fatica, sicché, vedendole passare davanti a noi, si interrompeva ogni sorta di gioco; si cercava di osservarle mentre tornavano al paese e si tentava in quei pochi attimi di riconoscerne o di chiamarne qualcuna.

Ne ascoltavamo ammirati il bel canto in coro, ne intuivamo la stanchezza dalla faticosa pedalata, ma lo sforzo era ancora ben nascosto dal sorriso e da un’allegria naturale nella voce, propria di chi sta per riprendere le incombenze più amate: la cura dei figli, la vita di famiglia alla fine di una dura e proficua giornata di lavoro.

Della loro gaiezza, della loro ironica aria di sfida, sono testimoni queste due curiose strofe:

Purtis da bé Purtis da bé, purtis da bé ch'aven gran sé, ch'aven gran sé aven magnê dla zöla, aven magnê d'la zöla Purtis da bé, purtis da bé ch'aven gran sé, ch'aven gran sé, avèn magné d'la zöla, cundida cun l'asè, purtis da bé…

Portateci da bere Portateci da bere, portateci da bere, abbiamo una gran sete, abbiamo una gran sete, abbiam mangiato molta cipolla abbiam mangiato molta cipolla Portateci da bere, portateci da bere, abbiamo una gran sete, abbiamo una gran sete, abbiam mangiato molta cipolla condita con l'aceto, portateci da bere...

Il più faticoso fra i lavori in campagna era poi quello della mondina, un tipo di bracciantato che toccava, quasi per predestinazione, alle donne. Per raggiungere in bicicletta le risaie, un tempo estese per quasi tutta la bonifica del Mantello, piuttosto distante dai nostri centri abitati, la mondina, e mia madre era una di queste, si alzava quando ancora era buio e per otto o più ore stava con l’acqua melmosa a mezza gamba. Mondava il riso dalle erbe cattive, prima fra tutte l’infestante giavon, oppure lo mieteva, sempre a corpo chino, impugnando con una mano la pianta da tagliare e con l’altra la falce arcuata da risaia.

Erano lunghe ore sotto il sole cocente, interrotte appena par fê cazion, ossia per mettere qualcosa sotto i denti al riparo di un vecchio ombrello, un umile parasole che forniva un minimo di frescura al momento del riposo. Ore di lavoro durissimo, sotto l’occhio del caporale a cui si doveva chiedere ogni tipo di permesso, anche per il più elementare bisogno corporale. Ai margini della risaia facevano da cornice soltanto le sporte e le biciclette, queste ultime affiancate e rovesciate affinché non si sgonfiassero sotto il sole a picco.

Nel lavoro, alla mondina si chiedeva una ferrea disciplina ed un’attenzione estrema. Guai a trascurare qualche ciuffetto, o a non seguire il passo delle altre lavoratrici sotto l’occhio vigile e severo del padrone, oppure del caporale, spesso ancor più «carogna» del principale. Farsi riprendere poteva costare il posto, la mancata inclusione nella «lista» del giorno dopo, e, di quelle ore al tempo del raccolto, di quel salario prezioso, la famiglia della mondina aveva estremo, irrinunciabile bisogno.

Unico sollievo da un lavoro tanto duro era il canto corale talvolta melodioso, altre volte pungente, che accompagnava quasi tutta la giornata. Erano canzoni vecchissime, imparate sui campi fin da adolescenti, tramandate da generazioni, in una terra di risaie impiantate fin da epoche remote, si può dire dalla metà del Cinquecento. Erano canti, in origine, quasi sempre d’amore, talvolta provocanti, sfrontati e divertenti come queste strofe ove il dialetto, per esigenze di rima, lascia ogni tanto spazio al più «classico» e composto italiano:

La strêda dla Muróna Drì dla fösa dla Muróna u j è una strêda polverosa par chi zùvan ch’i va 'mbrósa e non stan fermi con le man Non stan fermi con le mani e nemmeno coi ginocchi mamma mia apri gli occhi che tu fiôla la va a dan. E mi mama mata mata mata me ch’a sö su fiôla la m’à fata parpaiôla a voj dêla a chi voj me… A vòj déla a preti e frati, alle guardie di finanza e quel poco che m'avanza, a ch'é bèch ad mì maré…

La strada della Murona [località nei pressi di Bando] Dietro la fossa della Murona c'è una strada polverosa per i giovani che cercano morosa e non stan fermi con le mani Non stan fermi con le mani e nemmeno coi ginocchi mamma mia apri gli occhi che tua figlia si sta perdendo E mia mamma mattacchiona come me che son sua figlia lei mi ha fatto farfallina e io voglio darla a chi mi pare Voglio darla a preti e frati alle guardie di finanza e quel poco che rimane a quel cornuto di mio marito…

A questo genere di testi si aggiunsero ben presto combattive canzoni di lotta come La lega (Sebben che siamo donne, paura non abbiamo, per amor dei nostri figli, in lega ci mettiamo ecc.), altre in cui, nel secondo dopoguerra, riecheggiarono gli ideali e le battaglie della Resistenza, altre ancora inneggianti la sospirata emancipazione sociale. Negli ultimi due testi qui proposti, si desumono alcuni temi di quel periodo e da essi si può percepire tutto il pathos e la passione che le nostre mondine, col loro canto, ci hanno saputo trasmettere:

La mondina Son la mondina, son la sfruttata son la proletaria che giammai tremò mi hanno preso e incatenata carcere e violenza, nulla mi fermò. Coi nostri corpi sulle rotaie noi abbiam fermato il nostro sfruttator c'è tanto fango nelle risaie ma non porta macchia il simbol del lavor Questa bandiera gloriosa e bella noi l'abbiam raccolta e la portiam più su dal vercellese a Molinella alla testa della nostra gioventù E se qualcuno vuol far la guerra tutti uniti insieme noi lo fermerem vogliam la pace sulla terra e più forti dei cannoni noi sarem. Noi lotteremo per il lavoro per la pace, il pane e per la libertà e costruiremo un mondo nuovo di giustizia e vera civiltà.

Maria Margotti, la morte di una mondina Se non ci conoscete, guardateci negli occhi, Noi siamo le compagne, della Maria Margotti Maria Margotti partì da Filo un giorno Coi scioperanti andava a Molinella perché la lotta in quella dura terra non dava pace a dei lavorator. Venne colpita dal piombo traditore Che difendeva il crumiro ed il padrone Con la tristezza di un simile orrore Con gran dolore in cuore, s’udì cantar così Maria Margotti era una grande mammina Ella è caduta per la Pace e il Lavor Lei sarà sempre, la più grande eroina dei nostri cuor, Maria Margotti. Da Molinella fecero ritorno sulle bandiere c’era un vessillo nero tra i scioperanti che fecero ritorno Maria non c’era, ahimè non verrà più. Ognuno rimpianse la madre trucidata, Maria riposa laggiù vicino al ponte, e le sue figlie aspettavano il ritorno in fondo al loro cuore, udir cantar così…

Parole semplici, come si può ben vedere, parole modulate solo dalla voce, senza alcuno sfondo musicale che non fosse il silenzio dei campi e delle risaie, intercalato semmai dal pigro gracidare dei ranocchi. Di questi canti, ci restano un paio di musicassette, qualche fotografia e poco più. Canzoni, immagini che ai più giovani certo non possono ricordare nulla, ma che ancora oggi sono nel cuore della mia generazione e che, in fondo, rappresentano elementi importantissimi del nostro patrimonio culturale e della più gloriosa storia italiana del Novecento.

Le «mondine di Filo» e i loro canti - Galleria fotografica

Anni ’40. Giovani mondine filesi. Da sinistra a destra: Angela Toschi (Lina), Alice Battaglia, Emma Saiani, Wilma Quattrini, Mariolina Bolognesi, Elvira Tirapani (Dalla mostra fotografica Unità Filo 1996, pannello n. 20, curata da A.Vandini). Gruppo di mondine filesi, intorno al 1950, in posa sull’arginello di una risaia. Da sinistra, in piedi: Maria Saiani (d’Gianêl), Frida, Edma, Checcoli Giovanna (Gagia), Ricci Lucchi Mentana, Minguzzi Bradamante (‘Mante), Toschi Serena, Maria Pollini (d’Raflon). In ginocchio e più rialzate: Carolina (Carlina), Teresina de’ Göb. Sedute o sdraiate: Veduti Giovanna (Giana), Cavalieri Eda, mia madre Toschi Elvira, Bolognesi Berta d’ Bajuchen, Wilma Pollini, Aldina Bolognesi (d’Scanelli), Maria Ravaglia (d’Tachini), Cesara de’ Tratór. (Collezione Vandini-Toschi) Risaie filesi anni ’50. Le prime da sinistra sono Alma Cillani e Liliana Fiorentini (Liliana d’Turaza). A destra in primo piano Desdemona Penazzi. (Dalla mostra fotografica F.Unità Filo 1996, pannello n. 20, curata da A.Vandini)

Mondine filesi, a cavallo degli anni ’50. Dietro e più in alto: Saiani Maria (d’Gianêl), Aldina Bolognesi (d’Scanelli), Benassi Lina, mia madre Elvira Toschi, Clelia Toschi, Teresina (Mariunzëla d’Pulon), un uomo col cappello, Gregori Sintina, Guerrina Bolognesi, Vandini Filomena (Mina de’ Göb), Checcoli Giovanna (Gagia), Contoli Maria (d’Solè), Serena Toschi. Davanti e chinate: Una mondina messa in ombra dal suo fazzoletto, Bolognesi Elide, Emma Saiani, Ravaglia Maria (d’Tachini), Bolognesi Berta (d’Bajiuchen), una mondina col viso abbassato, Bolognesi Noemia. Col berretto sulla destra: Romagnoli Enrico (e’ Mas-cì). (Collezione Vandini-Toschi). Risaie filesi. Colazione sull’arginello, vicino alle biciclette. Si notino le gomme all’aria o l’ombrello aperto per evitare le sgonfiature sotto il sole cocente. (Dalla mostra fotografica F.Unità Filo 1996, pannello n. 21, curata da A.Vandini) Anni ’70. Le mondine filesi del coro “Maria Margotti”, ormai in età piuttosto matura, tornano in risaia per una foto da copertina.

Mappe, toponomastica e segnaletica del filese (1)

(Quanti errori ed insufficienze…)

di Agide Vandini

Non passa giorno che non si debbano constatare errori ed insufficienze nelle tante mappe del nostro territorio distribuite dagli enti locali, oppure immesse nel web o nei navigatori satellitari, mappe ricopiate chissà dove. Alcuni di questi errori sono macroscopici come il “porto Vallone” indicato al posto di “Case Selvatiche”, ma si può dire che le indicazioni sbagliate o insufficienti siano numerosissime, al punto da costituire un disagio per l’ignaro viaggiatore che capiti nel nostro territorio, già complicato di suo per i confini poco lineari, e per giunta reso, da questi errori ed insufficienze topografiche e segnaletiche, ancora più difficile da conoscere a da percorrere.

A dimostrazione di quanto si è detto basta guardare le mappe presenti su www.maps.google.it.

Già di primo acchito e in scala comunale, si può osservare come, oltre ell’errore marchiano di cui si è detto, non ci sia idoneo ed omogeneo rilievo per tutte le borgate del territorio.

Vi compaiono un modesto sanbiagese “Borgo Confina” ed una filese “Bonifica di Argenta”(ove non c’è alcun centro abitato), mentre sono assenti consistenti e storiche borgate, importanti punti di riferimento geografico quali: “Rossetta”, Case Sevatiche” (indicata erroneamente “Porto Vallone”), il “Vallone”, "Sant'Anna", il “Molino”, la “Garusola” e la “Chiavica di Legno” (quest’ultima presente come “Palazzo Tamba”, nonostante sia segnalata con la sua denominazione storica anche nei pannelli stradali).

Filo, poi, lo si trova indicato come “Filo d’Argenta” senza che, al di là del confine ferrarese-ravennate, compaia un corrispondente “Filo di Alfonsine”. La stessa cosa non succede ad esempio a Longastrino, che ha la stessa bipartizione territoriale del centro abitato, ma che è indicato come tale e basta. Perché il cartografo non lo ha chiamato Longastrino d’Argenta? Perché è un nome troppo lungo?

Va da sé invece che il criterio dovrebbe essere il medesimo… Se si ritiene che vada rimarcata l’appartenenza della frazione al comune oppure alla provincia, lo si deve fare per Filo come per Longastrino e sia per le frazioni argentane che per quelle alfonsinesi. O no?

Tanti, per effetto di questi pasticci cartografici sono giunti a ritenere che la denominazione di tutto il paese sia proprio “Filo d’Argenta”… Manca soltanto un ulteriore piccolo errore di trascrizione per farlo diventare “Filo d’argento” e a quel punto potremmo essere scambiati per il paese delle favole…

A fianco si riporta la mappa opportunamente corretta ed integrata da aggiunte e variazioni riportate in rosso, nonché tre foto satellitari da cui è possibile vedere la consistenza delle borgate e la loro distanza dal centro della frazione che ha sempre determinato la necessita di una denominazione specifica. Anche le scritte sovrapposte a queste immagini sono state corrette ed integrate coi già citati cardini della nostra toponomastica.

Se poi su Google.maps si aumenta lo zoom, e si cerca di districarsi nel dedalo di strade e stradoni, seguendo le indicazioni riportate in queste mappe, le difficoltà aumentano ancor più. A ciò si aggiunga una segnaletica che, sul posto, è spesso insufficiente ed inadeguata alla particolarità del territorio.

Purtroppo la toponomastica filese non è sempre stata curata a dovere ed in modo uniforme dai comuni competenti, Argenta ed Alfonsine, sicché, ad esempio, alcune borgate non sono segnalate, altre tagliate dal confine da est ad ovest poco al di sotto della Strada provinciale Bastia-Madonna del Bosco sono riconosciute e segnalate da un comune e non dall’altro. E’ il caso di “Molino di Filo” e “Case Sevatiche” segnalate in territorio argentano e non altrettanto in quello alfonsinese. Molte vie, poi, non sono mai state denominate, altre compaiono nelle mappe e non esistono più, altre ancora sono state denominate male, altre infine sono state ridenominate di recente dal comune di Alfonsine, che ebbe negli anni ’70 la bella idea di chiamare “Via Filo” tutto un reticolo di strade incrociantesi fra loro per 20-30 Km., ossia quasi tutto l’esteso territorio della frazione di Filo di Ravenna. In molte mappe la rimozione di questa anomalia purtroppo non figura ancora.

Da tutto questo emerge la necessità di mettere a punto mappe-guida più complete ed aggiornate. Noi ci ripromettiamo di fornirle poco alla volta in questo blog nelle prossime settimane o mesi, esaminando settore per settore il nostro territorio. Segnaleremo correttamente ai nostri lettori la toponomastica ufficiale con qualche accenno al suo significato, come le tante insufficienze cui si potrebbe mettere mano.

E’ un impegno gravoso che però ci prendiamo volentieri e col più costruttivo spirito civico, nell’intento di fornire uno strumento finalmente rispondente alle necessità di ogni viaggiatore. Se, poi, chi avrebbe il compito di tenere aggiornate le mappe e chi avrebbe il dovere istituzionale di assicurare al territorio una toponomastica adeguata, ne prenderà atto, bene, altrimenti, pazienza…

(continua)

NB: Ogni segnalazione, parere e suggerimento dei lettori, anche nello spazio “commenti” dei diversi articoli, a partire da questo, sarà graditissima.

Una foto, una storia (1)

di Agide Vandini

Con questa foto e la sua didascalia si intende dar inizio alla pubblicazione di immagini e piccole storie di vita vissuta dai nostri concittadini che meritano di essere riviste e proposte ad un pubblico più vasto.

Chi avesse immagini e storie interessanti della nostra gente da proporre può farlo liberamente inviandole, con la relativa didascalia, all’indirizzo e-mail presente sul blog.

Amilcare Ricci, già dirigente della Coop.Consumo di Filo, oggi ha 92 anni e gode di buona salute.

In questa foto Amilcare, il quarto in piedi da sinistra, aveva 28 anni ed era da pochi mesi prigioniero dei tedeschi. Era stato catturato a Rodi dopo l’8 settembre 1943. Da Rodi era stato trasferito ad Atene il 4 febbraio 1944 dove aveva avuto l’incarico, con altri prigionieri italiani, di curare i cavalli dei tedeschi.

Poche settimane dopo l'assegnazione al nuovo lavoro di "infermiere di cavalli", Amilcare dovette accompagnare a Salonicco, in treno, il sottufficiale tedesco da cui dipendeva e che intendeva requisire animali nel territorio greco. L’operazione poi non riuscì per l’intervento armato della Resistenza greca. La foto, fornita dallo stesso Amilcare, fu scattata durante questo viaggio a Salonicco nel marzo 1944, come da lui annotato.

In seguito Amilcare durante la ritirata tedesca in territorio jugoslavo riuscì a fuggire ed a raggrupparsi nella Resistenza, ove fu ferito ed ove militò fino alla fine della guerra.

I primi due da sinistra, armati e in piedi, sono polacchi al servizio dei tedeschi, il terzo da sinistra in piedi ed i tre accosciati sono altri prigionieri italiani, tutti baresi e parenti di un certo Di Leo Vincenzo che fu sarto a Filo. L’ultimo a destra in pantaloni corti è il sergente maggiore tedesco.

Una bella zirudëla scritta per noi..

L’amico e «poeta contadino», Angelo d’Zižaron d’Mašira che già si è presentato qualche settimana fa in quest’Irôla con la pregevole poesia Nadêl l’è un segn, ha voluto dedicare una bella composizione in rima baciata al nostro blog. E’ una bella rievocazione del tempo che fu ed allo stesso tempo un ideale e larghissimo abbraccio ai tanti paesi della Romagna, in particolare a quelli della bassa, che hanno in comune antichissime tradizioni ed una cultura popolare, imperniata sul dialetto, oggi ancora ben presente nel sentimento e nell’orgoglio della nostra gente. E’ un onore che Angelo ha voluto riservarci, una considerazione che ci lusinga e che, ne sono certo, farà davvero piacere a nostri attenti lettori (Agide Vandini).

E’ BLÖGH D’NADÊL (o, se si vuole, L’IRÔLA VIRTUÊLA)

di Angelo Minguzzi (d’Zižaron d’Mašira)

Pr e’ mi amigh d’dla da Pö vëc ilustrèsum piò d’un spëc a j ò fat sta zirudëla se l’è bròta la-n srà bëla, screta in prisia in Rumagnôl ch’ u-s druvéva par al fôl ch’a-l s’cuntéva drì a l’irôla, e nench cvesta l’è una fôla, int al cà di’ cuntaden ch’i-s truvéva grend e znen (senza la televišion) e i-s paséva al sér d’invéran senza bšögn d’scòrar de’ gvéran che i-s n’à fat ža du maron ... Cvësti agli éra al tradizion ch’al s’è pérsi ža da un töch, tu la tradizion de’ zöch ch’i-l dližéva par brušêl int la nöt de’ dè d’Nadêl. E, stašend a cvel ch’i diš, in ben tent di nost pajiš: a Mašira, E’ Bunzlen, int E’ Scâmbi e a Sâsaven, Bëlrizët, Sâbernarden, Bžon e La Vĕla d'Sâmarten, Abades, Cunsëls, Vultana, E’ Prê Longh e La Barsana, Masa, Ros, Castëlbulgnéš, Sâ Patrezi e clêt pajéš, Ciribëla, Mindariôl, Brišighëla, Fenza, Riôl, Casanigh e Garnarôl, Rocaziž, Campian, Slarôl, E’ Fiunaz e L’Asension, Pas de Gat, E’ Palazon, Sanpancrezi, La Cuclì, Sâtantöni e Sâpulì, La Ca da Lugh, Bagnéra, La Pidzižê e Gambléra, Agli ‘Lfulsen, Lavžôla, Agli Amunìd, Cudgnôla, Sâlurenz, Lugh e parsena a Furlè, Iòmla e Ravena, Gratacöpa, La Brušê Cunvintël e La Fraschê, Vĕlafranca, Žagunéra Vĕlanôva, Travarséra a Santêgta, Fliš, Barbian, a Santérna, E’ Gód, Pëzpan, La Ruseta, I Pré, Majan, Sâtalbért, Savêrna, E’ Mžan, a La Žvëca, E’ Taj, Murdan e d'incóra piò luntan... in žo insena int i cunfen cun la žöna de’ Fraréš sena a ‘Nita, Lungastren, Band, Arženta, Fil, Sâbiéš. A dìj tot com a-s faral e a-m sö šmengh Bagnacaval e’ pajéš dla Camarlóna, cvì dal Glôri ch’i-m pardóna. Donca a dgimja ... e’ fat dla fôla tòt intóran a l’irôla.... una vôlta u i éra e’ zöch, cuntintens adës de’ blögh…

Per il mio amico al di là di Po vecchio illustrissimo più di uno specchio ho fatto questa zirudëla che se è brutta non sarà bella scritta in fretta in Romagnolo che usato un tempo per le favole che si raccontavano attorno all’arola ed anche questa è qiasi una leggenda nelle case dei contadini vi si ritrovavano grandi e piccini (senza la televisione) e vi trascorrevano le sere d’inverno senza bisogni di parlare del governo che ce ne han già fatto una … spanciata… Queste erano le tradizioni che si son perse già da un po’ valga per tutte la tradizione del ciocco che veniva scelto per essere bruciato nella notte del giorno di Natale e, stando a quanto si dice, in moltissimi nostri paesi a Masiera, al Boncellino a Scambio e a San Savino, a Belricetto, San Bernardino, Bizzuno e a Villa San Martino, Abbadesse, Conselice, Voltana, Il Prato Lungo e Le Bresciane, Massa, Russi, Castelbolognese, San Patrizio e l’altro paese, Ciribella, Mandriole, Brisighella, Faenza, Riolo, Cassanigo e Granarolo, Roncalceci, Campiano, Solarolo, Il Fiumazzo e l’Ascensione, Passogatto, Il Palazzone, San Pancrazio, Coccolia, San Antonio, San Potito, Ca’ di Lugo, Bagnara, La Pieve di Cesato e Gambellara, Le Alfonsine, Lavezzola, Le Ammonite, Cotignola, San Lorenzo, Lugo e persino a Forlì, Imola e Ravenna, Grattacoppa, S.Maria in Fabriago, Conventello e La Frascata, Villafranca, Zagonara, Villanova, Traversara, Sant’Agata, Felisio, Barbiano, Santerno, Godo, Piangipane, Rossetta, (Villa) Prati, Maiano, S.Alberto, Savarna, Mezzano, alla Giovecca, Taglio (Corelli), Mordano ed ancora più lontano giù fino ai confini con la terra del Ferrarese fino ad Anita, Longastrino, Bando, Argenta, Filo, San Biagio. A dirli tutti è quasi impossibile e infatti ho dimenticato Bagnacavallo, il paese di Camerlona, quelli di Glorie che mi perdoneranno. Dunque, dicevamo… la storia della fola tutti intorno all’arola una volta c’era il ciocco, ed ora accontentiamoci del blog…